要約：古来より、庄子と儒家の「内聖外王」についての議論は絶えず、道家の用語として提唱され、後に儒家に広く使用され、規範とされました。したがって、儒学の理想と目標は「天下」の篇で「内聖外王」と一言で表現されると考えられます。南怀瑾は言いました。「孔子、孟子の修養は、仏教、道教とは異なると思わないでください。その事、その理は仏教、道教と共通しています。つまり、「内聖外王」の学問です。」研究と調査の結果、儒学の中で「内聖外王」の思想が完璧に解釈されることがわかりましたが、思想の背景と構造には本質的な違いがあります。
キーワード：庄子、儒家、内聖外王
庄子の「内聖外王」の言葉は最初に「天下篇」の中で現れました。「是故内聖外王之道、暗而不明、郁而不発、天下之人、各為其所欲焉、以自為方。」この一文だけを研究して「内聖外王」の庄子の本意をまとめることは困難であり、その背景と時代環境を「天下篇」と結びつける必要があります。論証と分析の結果、「天下」篇と「外雑篇」の「天地」、「天道」などの篇は黄老派の作品に分類され、間接的に「内聖外王」の思想と黄老学派が密接に関連していることを示しています。黄老学の視点から分析すると、庄子の「天道に従う」と老子の「無為治理」は同じくらい優れたものです。人道が天道に反する場合、それを避けるべきであり、老子の天道は人間界からはるかに遠く、到達できないようです。「内篇・齊物論」には次のように書かれています。「泉涸、魚相与处于陆。与其相呴以湿、相濡以沫、不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也、不如两忘而化其道。」庄子と老子はともに、堯舜が天道に反して魚を地面に置いたことは天道に反すると考えています。「老子」は天道と人道について次のように総評しています。「天之道、损有余以补不足；人之道、损不足以奉有余。」このような人道は特権階級と一般市民を分けるものであり、明らかに人道に反しています。これに対応する庄子の「内聖」の言葉には、庄子が老子の「内聖」の道を継承したとする学者もいます。庄子の「外王」の道は、天子と他の人は同じであり、高堂に入って官職に就くことも天道に反する行為です。人は自然に従い、社会の発展に合致するべきです。
儒家の思想は、「内聖外王」の思想を参考にし、時代の発展に合わせて変化しました。儒学は数千年にわたって中国の古代文化において主流の思想となり、朝代の変遷と経済の発展に適応しました。過去の学界の解釈は、『大学』の三綱八目や後の宋明理学の構造に焦点を当てています。修身、齊家、治国、平天下は「内聖外王」の四つの境地です。しかし、「内聖外王」に対する異なる解釈があります。梁啓超は『庄子天下篇釈義』で「内聖外王」を「内に修養を充実させ、外に世を経営するためのもの」と理解しています。彼は言います。「自己の修練を極めることが内聖であり、人々を安定させることを極めることが外王である」。また、「人格を純粋に鍛錬することが内聖であり、人格を普遍的に広げることが外王である」とも言います。外延的には、「儒家の外王とは、社会学、政治学、経済学などを含む。儒家の内聖とは、教育学、心理学、人類学などを含む」とも言えます。熊十力は聖人を勇敢で善良で徳と才能を兼ね備えた人とし、天子の願いは太平を望むことです。冯友兰氏は聖人を大義を含む人とし、同時に中庸の人でもあり、天子の「王」は最高の指導者であると考えています。儒学の発展により、「内聖外王」には異なる価値の意味が与えられましたが、これは庄子の本義からはかなり離れており、道家、儒家、仏道の解釈が通じるというのは一種の融通の効いた話し方です。
庄子の内聖外王の道は、道術の思想の総体的な表現であり、庄子独自の成熟した思想の発展を示しています。儒家の後の「内聖外王」の発展は、庄子の本義を超えており、異なる思想構造が異なる理論の花を咲かせています。
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